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偶像的黄昏 八 一个不合时宜的漫游 1（第2页）

①法文，科学

②法文，高贵

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圣佩甫①——毫无男子气；满怀对一切阳刚精神的渺小怨恨。

四处游荡，纤细，好奇，无聊，好探听，——根本是女性人格，具有女人的复仇欲和女人的官感。

作为心理学家，是一个流言的天才；这方面的手段层出不穷；没有人比他更善于搀和毒药和谀词。

在至深的本能中极为粗鄙，与卢梭的愤懑一脉相承：所以是个浪漫主义者——因为在一切浪漫主义背后都有卢梭的复仇本能在嘟哝和渴求。

一个革命者，但可惜被恐惧控制住了。

在一切有力量的事物（公众舆论，科学院，法院，甚至②）面前毫无自由。

激烈地反对一切伟大人物和伟大事物，反对一切自信者。

一个诗人和半女人，尚足以感觉到伟大的威力；不停地蠕动，就象那条著名的虫子，因为它老觉得自己被践踏。

像一个没有准则、立场和脊椎的批评家，以不信教的世界主义者的口吻谈论种种事物，却没有勇气承认他不信教。

像一个没有哲学、没有哲学洞察力的历史学家，——所以在一切重要问题上拒绝下判断，拿"

客观性"

遮掩自己。

在一种更纤细、更有利的趣味占据支配地位的地方，他对万物的态度有所不同，在那里他确实有面对自己的勇气和乐趣，——在那里他是大师。

——在某些方面，他是波德莱尔的一个雏型。

①（1804-1869）：法国文学评论家。

②法文：皇家服饰。

4

《效法基督》①属于那种我拿在手里不能不起生理反感的书，它散发出一种永恒女性的芳香，一个人必须是个法国人——或瓦格纳分子——才能闻得惯……这个圣徒有一种谈论爱的方式，甚至使巴黎女人也觉得新奇。

——有人告诉我，那位最聪明的耶稣会教士A·孔德，他想带领他的法国人绕道科学开往罗马，他在这本书上获得了灵感。

我相信它："

心灵的宗教"

……①中世纪基督教修养读物，托马斯·厄·肯培著。

5

G·艾略特①。

——他们失去了基督教的上帝，从而相信现在必须更加坚持基督教的道德：这是一种英国的首尾一贯性，我们不想因之而责怪艾略特身上的道德小女子。

在英国，为了每一次小小的摆脱神学的解放，人们必定作为道德狂热分子以可怕的方式重新给自己贴金。

这是那里的人们付出的赔偿费。

——对于我们另一种人来说，情况就不同了。

如果一个人放弃了基督教信仰，那么，他因此也就把他对于基督教道德的权力弃之脚下了。

基督教道德决不是自明的，必须不顾那些浅薄的英国头脑而不断地揭露这一点。

基督教是一个体系，对于事物的一种通盘考虑过的完整的观点。

倘若破除了其中的一个主要观念——对上帝的信仰，也就粉碎了这个整体，不再有任何必要的东西留在手中了。

基督教的前提是，人不知道，不可能知道对他而言孰善孰恶，他信赖上帝，唯有上帝知道。

基督教道德是一个命令；它的根源是超验的；它超越于一切批评、一切批评权之外；唯有当上帝是真理之时，它才具有真理性，——它与对上帝的信仰同存共亡。

——如果英国人事实上相信他们自发地、"

本能地"

知道孰为善恶，如果他因而误以为不再必须有基督教作为道德的担保，那么，这本身也只是受基督教价值判断支配的结果，是这种支配的强大和深刻的表现，以致英国道德的根源被遗忘了，以致这种道德的存在权的严格条件性不再被感觉到了。