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第七十七章 舌战国子监三（第3页）

而时不凡最后这话，更是诛心了。

如果他敢继续说时不凡“顺非而泽”

，那也就是在认为孔子和孟子的言论是“非”

，那在场的大家都要一起锤死他。

时不凡这话辩论简直是太可怕了，这种连消带打把这个来济扣给时不凡的罪名也都给打消了，反而根本无法构成威胁。

来济其实也都不知道怎么反驳了，因为他感觉时不凡这些反驳理论很奇怪，他根本无法下嘴。

“哼哼，你没有学过法学，怎么如何能够反驳我的这些话？”

时不凡心里冷哼道。

其实刚才时不凡所说那些，并非是在用儒家言论来辩驳，而是利用后世的法学理论来辩驳。

时不凡辩驳这个来济给他扣上的罪名，其实是利用了法学里面关于证据的理论。

没有证据不能够判定时不凡的罪名，其实时不凡反驳的几个重要元素也就是在利用证据作为准绳，而并非是利用所谓的学术辩论。

一般人也许分辨不出来这里面的区别，可是事实上时不凡利用的理论并非是儒家经典，而是不折不扣的法学理论。

时不凡故意绕开儒家经典，因为他知道儒家经典里面其实很多都是似是而非的。

至于时不凡在这里并没有强调自己的论点，而是反过来只是作为自己“无罪”

的辩驳。

他故意没有使用儒学经典来进行反驳，而他在这里并没有反击来济，只是属于“防御”

而已。

目前不适合直接反击，如果顺便反击很容易被人抓住了小辫子，这样被来济抓住了儒家经典里面的漏洞之后，这样反而不利于时不凡进行反驳。

所以他故意首先保持“防守”

，利用法学来偷换概念之后，混淆了大家的视听。

这样大家短时间之内无法分辨这是法学的理论，而他们其实很多也都没有专业研究过法学，听起来看起来有道理，其实他们不知道时不凡说的是法学，并不是儒学。

他们没有听出来这个是法学，他们还是在儒家里面去寻找理论依据，结果悲剧了。

去儒家经典里面寻找反驳法学的理论依据，这样简直是南辕北辙，他们自然蒙圈了。

儒家其实是重视道德，相对轻视法律，这样在法学的研究他们明显不在行。

“来济，你还有什么要说的？”

时不凡问道。

来济想了想，说：“那你此言可是在质疑孔子诛杀少正卯吗？你的意思是，孔圣人是一个心胸狭隘，滥杀无辜草菅人命之人吗？”

来济果然也是一个会诡辩之人，他马上也都再次使用了诡辩术里面的两招，也就是以人为据和诉诸权威。

来济故意把这个言论往孔子身上引导，这样以孔子的诛杀少正卯作为理论依据，这个也就是不折不扣的诉诸权威，利用孔子的权威来反驳。

当然，如果时不凡敢反驳，那也就是在认可孔子是一个滥杀无辜心胸狭隘草菅人命的人，这样孔子的品德马上就要被质疑。

在唐朝，谁敢质疑孔子的品德？如果时不凡反否认这个孔子诛少正卯乃是错的，那就是在质疑孔子的品德。

经过了那么多年的神化，谁敢质疑孔子呢？

这个从表面上看是一个无法辩解的，如果时不凡敢于辩解，那也就是在质疑孔子的品德，这样旁边的孔颖达也都要和时不凡闹翻了。

而一旦时不凡敢质疑孔子的品德，那这样圣人品德不在，无数学习儒学的人不论如何都要和时不凡闹翻。

“你会用诡辩？那我也就来一招釜底抽薪，我倒是要看你有何话说！”

时不凡自然不怕，这种手段他多了去了，因为时不凡本身也就非常善于诡辩，他哪里会害怕这种人？