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一岁日月十二会,则十二辰也。
日月之所舍,始于东方苍龙角亢之星,起于辰,故以所首者名之。
子丑戌亥之月既谓之辰,则十二支、十二时皆子丑戌亥,则谓之辰无疑也。
一日谓之一辰者,以十二支言也。
以十干言之,谓之今日;以十二支言之,谓之今辰,故支干谓之日辰。
日月星谓之三辰者,日月星至于辰而毕见,以其所见者名之,故皆谓之辰。
星有三类:一经星,北极为之长;二舍星,大火为之长;三行星,辰星为之长。
故皆谓之辰。
《洪范》“五行”
数,自一至五,先儒谓之此“五行生数”
,各益以土数,以为“成数。”
以谓五行非土不成,故水生一而成六,火生二而成七,木生三而成八,金生四而成九,土生五而成十,合之为五十有五。
唯《黄帝素问》:“土生数五,成数亦五。”
盖水、火、木、金皆待土而成,土更无所待,故止一五而已。
画而为图,其理可见。
为之图者,设木于东,设金于西,火居南,水居北,土居中央。
四方自为生数,各并中央之土,以为成数。
土自居其位,更无所并,自然止有五数,盖土不须更待士而成也。
合五行之数为五十,则大衍之数也。
此亦有理。
揲蓍之法:四十九蓍,聚之则一,而四十九隐于一中;散之则四十九,而一隐于四十九中。
一者,道也。
谓之无,则一在;谓之有,则不可取。
四十九者,用也。
静则归于一,动则惟睹其用,一在其间而不可取。
此所谓“大衍之数五十,其用四十有九。”
世之谈数者,盖得其粗迹。
然数有甚微者,非考历所能知。
况此但迹而已,至于感而遂通天下之故者,迹不预焉。
此所以前知之神,未易可以迹求,况得其粗也。
予之所谓甚微之迹者,世之言星者,恃历以知之,历亦出乎亿而已。
予于《奉元历序》论之甚详。
治平中,金、火合于轸,以《崇玄》、《宣明》、《明》、《崇》、《钦天》凡十一家大历步之,悉不合,有差三十日以上者,历岂足恃哉。
纵使在其度,然又有行黄道之里者,行黄道之外者,行黄道之上者,行黄道之下者,有循度者,有失度者,有犯经星者,有犯客星者,所占各不同,此又非历之能知也。
又一时之间,天行三十余度,总谓之一宫。
然时有始末,岂可三十度间阴阳皆同,至交他宫则顿然差别?世言星历难知,唯五行时日为可据,是亦不然。
世之言五行消长者,止是知一岁之间,如冬至后日行盈度为阳,夏至后日行缩度为阴,二分行平度。
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