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十四 ANAXAGORAS Ⅱ运动之谜（第2页）

按照这一假设，凯撒大帝和苏格拉底并没有真死，他们就象两千年前一样活得好好的，只是由于我的"

内感官"

的安排，才显得好象已经死了。

未来的人们现在已经活着了，如果说他们现在尚未活生生地呈现在我们面前，那么，这也是"

内感官"

的安排的责咎。

主要的问题在于：有意识的生命本身的开始和结束，连同它的全部内感官和外感官，如何能仅仅存在于内感官的领悟之中？事实恰恰是，变化的实在性根本无法否认。

把它从窗口送走，它又从锁眼溜进。

固然可以说："

状态和观念只是看起来在变化而已"

，但这个假象本身仍是某种客观现存的东西，其中的交替具有无可怀疑的客观实在性，实际上确有某种东西前后相继。

——此外，应该看到，全部理性批判只有在下述前提下才有理由和依据：我们的意念本身如其所是地向我们显现。

因为，如果意念并非如它实际所是地向我们显现，那么，我们就不可能提出有关它的有效主张，因而也不可能建立认识论以及对客观有效性进行"

先验"

考察。

现在，这一点已不容怀疑：我们的意念本身是作为接续交替的东西显现给我们的。

阿那克萨哥拉对这种确凿无疑的交替和运动作出沉思，这逼使他提出一个很值得注意的假设。

意念显然是自我运动的，它们并不是被移动，在自身之外并无动因。

他说，因此存在着某种自身之内包含着运动的原因和开端的东西。

但是，他又观察到，这些意念不仅自我运动，而且还推动某种完全不同的东西，即肉体。

这样，他通过最直接的经验发现了意念对于有广延的物质的作用，这一作用作为后者的运动而得以辨认。

他把这一点看作事实，其次才感觉到要对这一事实作出解说。

14．2最初的运动

对于阿那克萨哥拉来说，有一个世界上运动的规范图式就足够了；现在，他或则把这种运动看作由意念机能（即古希腊哲学中所称的"

奴斯&）所引致的那些真正的、隔绝的本质的运动，或则把它看作由已被推动之物所引起的运动。

按他的基本假定，后一种情况，即运动和碰撞的机械传递，本身同样包含着一个问题，这一点他也许忽略了。

碰撞作用的屡见不鲜大概钝化了他发现碰撞之谜的眼力。

相反，他也许正确地感觉到了意念对于自在地存在着的基质的作用是大成问题的，甚至是荒谬的。

因此他试图把这种作用归结为他认为显然行得通的机械移动和碰撞。

"

奴斯"

无论如何也是这样一种自在地存在着的基质，他把它描述为具有特殊"

思维"

属性的极其精细的物质。

按照如此假定的性质，这种物质对于另一种物质的作用，与另一种基质施于第三种基质的作用，——即机械的、因压力和碰撞而产生运动的，也就得完全同属一类。