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七十六明末四大高僧（第2页）

净土之教，"

专一心而向往，历三界以横超"

，是"

末法之要津"

。

"

若人持律，律是佛制，正好念佛;若人看经，经是佛说，正好念佛;若人参禅，禅是佛心，正好念佛"

。

总之，与其做各种各样枝节上的努力，不如直接抱住大树，就怎么也不会出叉子了。

祩宏很清楚在明末的衰世，再讲高深的佛理已经不合时宜，故而，他重视一些浅显的说教和宣称，比如作《戒杀放生文》，宣扬佛教最基本的爱护生命的精神。

他更不满于当时的佛教道场中男女混杂，不守时规的状况，作《水陆仪轨》整理佛教礼仪。

这些都在民众中留下了深刻的印象。

二、紫柏真可（1543->

字达观，俗姓沈，江苏吴江人，是和祩宏同一时代的高僧，许多著名学者如汤显祖等都曾向他问教，可见其学问功底之深，真可一生参访尊宿，没有专一的师承，立志复兴禅宗，同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度，和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。

真可一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法，但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用。

他把文字比作水波之相，禅比作水本身，据此发问说，如果一定要离开文字去求禅，岂不是和渴了饮水，却偏要拨开水波一样可笑吗?他又把禅比作春天，把文字比作花，两者互为表现，据此又得出了德山喝、临济棒都是文字，澄观疏、智者论也是禅的观点。

真可对净土的评价很高，但却不象当时僧人们常说净土易修，他认为，参禅得悟固然难度不小，但是修成净土也不容易，不解佛法三昧，修净土也很难成就，对于那种"

以为念佛求生净土易而不难，比这参禅看教，唯此着子最为稳妥"

的看法，真可持怀疑态度。

真可因此对净土看得很重，说倘若"

到家果能打屏人事，专力净业，乃第一义"

，这就是把净土捧到最高法门上去了。

三、憨山德清（1546->

字澄印，俗姓蔡，安徽全椒县人。

十九岁在金陵栖霞寺披剃出家，初从云谷禅师修习禅法，后随无极明信学习华严教法。

二十六岁时，德清北游参禅，广访名家。

万历四年（1576），德清与祩宏的禅净合一说影响了德清。

德清与紫柏真可交情也深。

德清从师承上属临济宗的传人，其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上。

德清首先批判了禅宗的堕落。

他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期，但随即就开始走下坡路，到了明代，道场败坏到了难以收拾得地步。

参禅者多，而且个个傲得愚蠢，把佛门仪式看成低贱的事，与佛法作怨家，嘴里说的是套话，又以胡言乱语为机锋，情况已到了十分糟糕的地步。

解救禅门危机的良策是禅净合一。

德清极力提倡宗杲看话禅，认为参禅之人只有抱住一个话头，发起大疑情，才有可能大疑大悟。

看话禅与经教是一致的，禅不离教，教即是禅。

"

佛祖一心，教禅一致。

宗门教外别传，非离心外别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。

今禅宗人动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。

"