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第四十七章 问题（第2页）

之术。

将玉简中的信息大略扫了一遍，余慈便发现，这法诀并不甚难，或者说，它不过就是一个稍微复杂些的技巧，只要有相应的修为水准，谁都能加以运用。

在修行界，类似于这样的的法诀，被称为“应用法门”

。

所谓“应用法门”

，对增长修为无益，又会分薄精力，影响修行，故又称为“杂学”

。

就是以余慈这样贫瘠的修行知识，也知道“杂学”

多修无异，只需要拣最适合自己的几样练习就好。

现在，余慈觉得自己就找到了一个：“一气三呼”

对搜魂镜有效，对照神铜鉴如何？

“如果将‘一气三呼’作用到宝镜上……”

一般而言，修行界祭炼之法有两种思路：一种是“一器一法”

。

即按照法器、法宝的实际情况独立设定和调整祭炼手法，针对性强，对特有法器、法宝的祭炼进度非常迅速，但同样的祭炼法放到别的法器上便不适用，甚至会造成伤损。

余慈获得的照神铜鉴祭炼法，便属此列。

二是“一法千器”

，即不管什么法器法宝，我只以一种方式祭炼。

这种思路来源于符箓禁制，是以层层叠加禁制的方式，达成法器、法宝与自身神魂元气的沟通协调。

这里面最著名的，自然就是太古一代地仙宗师哈十一创立的“天罡地煞”

祭炼法，经过数万年的发展，各代人增益，已发展成为修行界的主流，也形成一个庞大精深的体系。

所谓“天罡地煞”

，即是以天罡祭法和地煞炼法为代表的一整套祭炼手段，前者要叠加三十六层符咒，后者则是七十二层，彼此并无高下之分，却各有所长，二者结合，几乎适用于一切法器的祭炼。

传说中天罡地煞相合的一百零八层祭炼大圆满，能使一件普通的法器一跃成为可移山填海的法宝，而在法宝基础上形成的大圆满，其威力则更是到了不可思议的境地。

这种祭炼手法的优点当然是适应性强，发展前途远大；但也有缺限，首先就是耗时耗力。

此种炼法毕竟属于“杂学”

，对修为并无增益，反而会耗掉宝贵的修行时间；其次就是缺乏稳定性。

由于符咒叠加的控制力不同，同样的十层禁制叠加，一件法器威力骤增，另一件法器却可能依旧平庸，又或者性质发生不可测的变化，给操控带来难度，不如“一器一法”

那般，一开始便心器相通，彼此增益。

无论是“一器一法”

还是“一法千器”

，都有其优势和局限，故而实际运用中，此界修士往往都是交掺互用，二者也隐隐相通。

最具代表性的就是，后者的“天罡地煞百零八层”

，几乎就是修行界通行的标准，人们往往想尽一切办法，将用“一器一法”

祭炼的法器、法宝，换算为符箓叠加层数，便于了解和把握。

回到“一气三呼”

上来。

“一气三呼”