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镇墓兽三（第4页）

译文：马成山上有异兽，其外形像白犬但是黑色的头，看到人便飞走。

它的名字叫天马，发出的声音像是在叫自己。

7、天狐：

天狐，传说中有通天之术的仙狐。

早期的狐女形象大多温柔善良、聪明勇敢，后来随着社会的发展也用来形容女子魅惑、凶恶。

狐，五十岁，能变化谓妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通。

传说为治理洪水而操劳得“股无肱，胫不生毛”

的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。

所以《聊斋志异·青凤》中的老狐精自称“我涂山氏之苗裔”

狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。

与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。

先秦两汉时期，就已经出现了有关狐的记载。

生性狡黠的狐，在古人眼里是一种不寻常的动物。

按照符命谶纬家的说法，九尾狐、白狐都是吉祥之物，它们甚至可能是生活在南方的某个民族的图腾。

不过，在一般人眼里，狐是一种妖兽。

《焦氏易林》云：“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”

这说明早在西汉时期就有狐妖迷惑女人的故事流传了。

但先秦两汉时期有关狐精的记载都只是零碎的片段。

魏晋南北朝时期，狐妖的传说逐渐增多，其形象也逐渐趋于完整、生动。

这个时期的怪异小说，狐的形象往往被着意刻画为****的妖魅。

从唐代开始直至明清，可以作为狐故事演变过程的第三个阶段，狐的形象至唐代为之一变。

这个时期的狐仙形象，现实性大为增强，人情味也显得浓厚了，与世俗人生比较接近。

到了明清，特别是清代，狐的形象放出了奇异的光彩。

“人”

物变幻莫测，情节扑朔迷离，主题丰富多样，而且常常令人在咀嚼之后仍然捉摸不透。

从狐的形象身上所表现出来的反封建礼教的叛逆精神、揭露和嘲弄官场黑暗的勇敢态度、歌颂女性争自由的理想色彩，都是前代同类小说无法达到的。

这个时期狐的形象，更加灵异奇幻，真的是驰想天外，幻变无常，达到了迷人的境界。

人类之所以对狐敬而远之，烧香礼拜，讨好贿赂，正是想制制不住，防又不胜防的结果。

例如《朝野佥载》写道：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。

当时有谚日：‘无狐魅，不成村。

’”

由《广异记》所载，长孙无忌美人为雄狐所占，请术士崔参军惩治，崔参军调动家神，战不能胜，又调五岳神前来，最终也只是驱赶了事的故事，可见人类对神狐的无可奈何。

先秦时代，狐被视为瑞兽。

《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”

郭璞注：“世平则出为瑞也。”

祥瑞的内涵有二。

一是为王称帝，国家昌盛之兆。

《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。

故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”

《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”