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镇墓兽三（第5页）

二是婚姻爱情之兆。

大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。

《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。

故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”

之德兽。

从而为后世以狐之性能比喻人类**魅力，埋下伏笔。

狐死正首丘，也被先秦人视为不忘本的美德，加以肯定歌颂，进而成为套语。

屈原《九章》：“鸟飞反故乡，狐死必首丘。”

《淮南子·说林训》继之：“鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。”

然而，在先秦人的心目中，狐并非单纯的善良之辈，而是善恶同体。

同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

（《南山经》）“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”

（《东山经》）郭璞注：即九尾狐。

另有多种狐状兽类，其出现带给人类的也是凶兆：“耿山，有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名日殊猜，其鸣自蔽见则其国有恐。”

“姑逢之山，有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名日獭獭，见则天下大旱。”

（《东山经》）“蛇山有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名独狼，见则国内有兵。”

（《中山经》）

《任氏传》是唐传奇中的一个名篇，它塑造了一个动人的狐女形象。

狐女任氏，不仅美丽温柔，而且聪明勇敢，具有鲜明的人性。

她对郑生无比忠贞，能以一弱女子抗拒韦釜的无礼，她其实就是一个既忠实于爱情，又能贞洁白持的妇女形象，是现实生活中妇女优美性格的艺术概括。

《搜神记》卷十八引《名山记》说：“狐者，先古之****也，其名日阿紫，化而为狐。”

就在此篇中，记载了狐狸阿紫幻化为美女的故事，它两次媚惑西海都尉陈羡的部曲王灵孝，结果王灵孝跟着狐狸住进墓穴，连形貌都有几分象狐狸。

《玄中记》说：“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接。

能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。

千岁即与天通，为天狐。”

可见狐狸不仅可以幻化为美女去媚惑男子，也可以幻化为男子去作祟女人。

《搜神记》中有另一则故事，说有一只狐狸迷惑刘世则的女儿，使她经年患病，后来韩友为她作法，才把狐狸驱赶进皮囊里消除掉，使刘世则的女儿恢复了健康。

8、辟邪：

似鹿而长尾，有两角，也叫做貔貅。

有镇宅辟邪的灵性，相传此灵物物嘴大无肛，能够招财纳福，极具灵力。

《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）凶。”

颜师古注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”

《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有桃拔、师子、犀牛”

颜师古注引三国魏孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”

唐·秦韬玉《豪家》诗：“地衣镇角香狮子，帘额侵钩绣辟邪。”

闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层迭的花边：有盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”

9、刑天：

刑天又称战神刑天、形天、邢天。

是中国古代神话传说人物之一。

在《山海经·海外西经》中记载：“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干以舞。”