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第19章（第3页）

刘伯温在故事的最后点评说：“世上那种凭借权术奴役人民却不依正道来规范事物的人，不像猴公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”

猴公肯定不知道这样的大道理，因为他马上就要饿死了。

估计他饿死之前，肯定会对那些猴子们深恶痛绝，认为平时的惩罚不够！

什么是正道的权术？也就是说，治理国家的人应该遵从什么原则呢？刘伯温有着极为精深的论述。

他说：“治理国家的人就像医生，经过把脉才能了解症候，明确了症候才能开出处方。

医生要针对病人的病因来开处方，开得正确，病人的病就能治愈，开得不当病人有可能死去。

因此，一个知道症候、脉息但却不会开处方的人就不是个好医生，即使是今天，一些中医都能用自己的知识知晓病人的症候，但医生之间的高下之别就在于，有的医生能拿出好方子，而有的医生明知道病人是什么病，却拿不出好方子。”

刘伯温说：“不懂症候，又不懂脉息，靠道听途说来开药方，却对人说我会治病，这样的人就是危害百姓的盗贼。

同样道理，对于一个国家来说，安宁和动乱是症候，制度和管理是脉息，道德和法律是处方与治疗方法，人才则是药材。

只要处方开得符合于症候，用药就不会出错，天下的病得不到治愈的事就少了。”

当然，刘伯温也不忘提醒治国者，“德”

才是治理国家的唯一手段，“力”

虽然暂时奏效，但长久下去，必然会失去效力。

我们都知道，元王朝的统治是“力”

的，不是“德”

的。

甚至偏激一点而言，元王朝从在中国建国开始，就是把中国人当成奴隶的，而它自己就是奴隶总管。

元王朝是个只重视军事却不重视农业的王朝。

刘伯温对这样浅薄的认识，哭笑不得。

他用下面这个寓言来说明：

有个叫瓠里子的人到了艾地，对那里的大夫说：“往日国君的左服马病倒了，人们说用了活马的血喝了就可以治好。

国君就派人要杀我的骖马，我拒斥，没有给。”

大夫说：“用杀马来救马，这不合乎人情啊。”

瓠里子说：“是啊，这真让我疑惑不解。

但我现在已经了解国君的心了，我就说给你听听吧。

执掌国政的人须依靠农耕和兵战，农夫和兵士哪个不是国君的百姓呢？由于兵力不足，那么农夫就没有安全保障；农耕不足，那么士兵就没有粮食吃了。

士兵和农夫相比就像脚和手一样，不可缺少一个。

如今国君的士兵对农夫施暴行，而国君却不禁止，农夫和士兵发生诉讼案件，而农夫必定失败，耕田的人困窘了，这是只见手而不见脚啊。

现在国君的圉人，只见国君不可没有左服马，却不见我不可没有骖马。

从前有个富豪的原配夫人喜欢舞蹈，于是当地的人们都拔了那里的桑树植上了柳树，我内心担忧，生怕国君也会这样去做。”

刘伯温的意思是，治国之道在于均衡，而元王朝远没有做到这一点，他当初想把江南开发成草场就是例证。

一个在农业国家立足的人却不重视农业，这真是滑天下之大稽。

现在，我们可以根据《郁离子》来谈一下刘伯温的政治思想。

儒家认为，老天生养了万民，所以要树立一个君王来统治万民。